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发布时间:2018-10-01 浏览次数:1519

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2009年9月21日,陕西省政府网站将西安市拟录用的各级政府机关公务员和参照公务员法管理单位工作人员912人名单予以公示。张竞的“拟录用职位”是“科员(城市规划)”。本报记者王国强摄

在改革高潮迭起的今天,我们的政治、经济和文化生活已经进入了一个“注意力时代”。企业家们因为角色的显赫和鲜亮,越来越成为公众关注的对象。无论是王石的“道路与梦想”,还是刘永好的“希望之旅”,抑或是王健林的“地产江湖”、李书福的“汽车童话”、江南春的“财富故事”、任志强的“是是非非”……这些企业家对人生、经济乃至时下热点问题的思考和意见,已经成为所有公众不得不聆听的声音。

四是提高中西部地区中小学校舍维修改造测算单价标准。从2007年起,提高中西部地区农村义务教育阶段中小学校舍维修改造的测算单价标准,西部地区由每平方米400元提高到500元;中部地区由每平方米300元提高到400元。在此基础上,将加大对高寒地区和边远贫困地区校舍维修改造的支持力度。与原方案相比,中央财政每年新增经费16亿元。

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今年广东报考美术术科统考的考生人数有23489人,报考音乐术科统考的考生人数有6786人,考生人数均创近年来新高。在考试过程中,广东省教育考试院依法治考,取消了76名违规违纪考生的考试成绩,其中某高校一在校生参与替考作弊,将依有关规定严肃处理。

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  自我国有了“哲学”一词伊始,时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本,称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思,把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态,果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作,以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话,他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威,为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。  在作者看来,陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题,都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念,统一为治国的根本原则、最高理念,是达成“有为”目的的基本手段与有效策略,灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者,老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略,用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物,“德”养万物,《老子》又名《道德经》,旨求以“德”驭“道”,导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”,事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的,只有如此,才能更好地实现道德意义与功利价值,得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。  在老子的时代,诸侯并立,民众分居,对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径,从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴,从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度,可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作,既不能局限于字词句读地钻牛角尖,也不能停留于翻译作解的标新立异,更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种,但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上,以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”,用社会发展的眼光审视,这是一种寻求大同社会的空想;从老子的思想实际上把握,这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者,以一颗平常人的心态,充分肯定了老子不是向君主献计,教他们如何更有效地剥削压迫人民,而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。  平心而论,阅读一种传统文化史上的经典性著作,是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》,虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导,但不拾人牙慧,他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发,依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说,以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者,跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作,即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述,然而没有承继方家绪馀借题发挥,却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中,老子思维的逻辑和我们今人一样,作为思想家与《老子》作为经典学说,不会于同一章节中犯逻辑错误;《老子》使用的语言,是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此,作者的论说虽非完美详尽,但亦理性创新,从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》,用上了全部的心力、才力。  (《我读〈老子〉》,赵又春著,岳麓书社2006年6月版)  《中国教育报》2006年8月17日第7版

“立人”当然得从“人立初”始,为此鲁迅一直大声疾呼“救救孩子”,因为这“于我们民族前途的关系是极大的”(《立此存照(七)》)。难怪柳亚子曾经说过:“近世对于儿童教育最伟大的人物,我第一个推崇鲁迅先生。”

以“hamletactor”(哈姆雷特演员)为电邮帐户名,唐家霖对戏剧的爱好不言而喻,他说从小就喜欢创作,虽然在父母希望子女掌握一技傍身的教导下,他以数学为本科专业,但在实际工作中发现这并非自己所爱,还是重回文学创作之路,已经写过不少长、短剧本和短篇故事,其中三个剧本获美国“湾区编剧基金会”接纳。

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李远哲(YuanTsehLee)1936年11月29日生於台湾新竹,他的父亲是一名画家。李远哲1959年台湾大学毕业后到新竹清华大学读研究生,获得硕士学位。1962年赴美国柏克利加州大学,1965年获博士学位。后到哈佛大学化学系随赫施巴赫(D.Herschbach)从事分子反应动力学的研究。1968年任芝加哥大学化学系助教,1971年任副教授,1973年任教授。1974年后在柏克利加州大学化学系任教授,同时担任劳伦斯柏克利实验室高级主任研究员。1979年当选美国国家科学院院士。1980年当选为台湾“中央研究院”院士。1994年回台湾任台北“中央研究院”院长,2006年10月卸任。

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